原标题：《八十七神仙卷》 与徐悲鸿的收藏传奇（上）
《八十七神仙卷》
与佛教绘画在中国绘画史上无远弗届的影响力相比，道教绘画相对弱小得多。佛教史上有辉煌灿烂无与伦比的敦煌壁画群，又有各种佛像幛子立轴，还开启了中国绘画史在形式上从册页横卷时代走向立轴时代的先声。道教壁画虽然也有山西元代永乐宫壁画群，但在文化史影响力方面，永乐宫壁画一是年代较晚，二是与宋元以后近世巻轴画风相差不大，属于同一个系统。不像敦煌壁画，一是早了一千多年；二是有一个牵涉到大文化即绘画、书法，如写经和西域残纸文书还有敦煌简牍、文献典籍、俗文字，包括印章使用的综合系统内容，尤其是其绘画完全不是中土样貌，而是重视重彩填涂，不以我们早已习惯的线条勾勒为意识，遂成一种个性鲜明的“西域风”。相比之下，道教绘画从整体上看似乎缺少这样的文化张力，未免黯然逊色了。
道教绘画大都是壁画，施于道观粉壁之上。史料记载唐代画圣吴道子在道观作壁画的记录极多，甚至他的独享大名，正是借助于这个作为公共场合的道观，而不是个人书斋画室。观者如堵、人潮踊动、啧啧赞叹、车马填塞巷陌的大场面，不是局促辕下的画室中人孤芳自赏独得其乐的境界所能想见的。与此相反，画史上道教绘画序列中卷轴画则乏善可陈。除了像“竹林七贤”之类的道家题材（而不是作为宗教形态的道教宗教画）被移作士大夫文人的一个侧面来对待之外，中国美术史上名作系列中，道教的卷轴画名作极少，似乎一涉宗教，就变质为民俗画，动辄以福禄寿来讨吉利。只是取一个道教的缘由，内里却是世庶民俗并且越来越与作为社会主流的高雅的文人士大夫文化相对立，而逐渐沉为下层了。
2018年4月1日至3日，正值中央美术学院校庆，中央美院美术馆举办特展曰“悲鸿生命”，首次展出唐宋时期的道教题材人物画绝世之作《八十七神仙卷》。让我们对这一卷硕果仅存的道教卷轴画有了重新的认识定位。
《八十七神仙卷》共画87位道教人物，白描线钩。其中主神3位，武将10位，男仙7位，金童玉女67位。这样密集的人物队列群像方式，而且是面朝一个方向，层层叠叠，挤挤挨挨，在唐宋画中极其少见。而它的面世，正与赫赫大名的徐悲鸿有着相伴相生的关系。
整理编辑：苏花
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